出世間禪定、就是羅漢、辟支佛、菩薩三乘圣人所修所得的禪定。阿羅漢、辟支佛、二乘人得證滅受想定，受想已經滅了，第六意識已不起作用。這種定力能斷除三界之內的見思二種煩惱，能破除我執，沒有破除法執。不能從空出假，入塵垂手教化眾生。唯有大乘菩薩所修的禪定，乃是本來具足的自性本定。就象《楞嚴經》說的首楞嚴大定，以法界為定之本體，近具六根中間，遠遍一切萬法，即動即靜，事理圓融，沒有入定和出定與動靜的差別。菩薩與二乘圣人所修所證的禪定，都是無漏禪定，總稱為出世間禪定。出世間禪：有觀、練、薰、修四種，為超出三界的大小乘禪定。
出世間上上禪定，是諸佛如來，所修所證的那伽大定，即是“那伽常在定，無有不定時。” “凈極光通達，寂照含虛空”，任縱外境千變萬化，內心猶如虛空一樣，湛寂常恒，不生不滅，不動不搖。有九種大禪，自性禪、 一切禪 、 難禪（難修之禪）、 一切門禪 、善人禪 、 一切行禪、 除煩惱禪 、此世他世樂禪 、 清凈凈禪。
宗密的《禪源諸詮集都序》將禪定分成外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪，以及最上乘禪五個層次，“禪則有淺有深，階級殊等。謂帶異計欣上厭下而修者，是外道禪；正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪；悟我空偏真之理而修者，是小乘禪；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。若頓悟自心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清凈禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習，自然漸得百千三昧。達摩門下，展轉相傳者，是此禪也。達摩未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定。諸高僧修之，皆得功用。”
《瑜伽》將禪定歸為四類，“謂此地中略有四種。一者靜慮。二者解脫。三者等持。四者等至。”靜慮，“謂四靜慮。一從離生有尋有伺靜慮。二從定生無尋無伺靜慮。三離喜靜慮。四舍念清凈靜慮。”解脫，“謂八解脫。一有色觀諸色解脫。二內無色想觀外諸色解脫。三凈解脫身作證具足住解脫。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八想受滅身作證具足住解脫。”等持，“謂三三摩地。一空。二無愿。三無相。復有三種。謂有尋有伺。無尋唯伺無尋無伺。復有三種。謂小大無量。復有二種。謂一分修。具分修。復有三種。謂喜俱行。樂俱行。舍俱行。復有四種。謂四修定。復有五種。謂五圣智三摩地。復有五種。謂圣五支三摩地。復有有因有具圣正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學無學。非學非無學等三摩地。”等至，“謂五現見三摩缽底。八勝處三摩缽底。十遍處三摩缽底。四無色三摩缽底。無想三摩缽底。滅盡定等三摩缽底。”
還有人禪定可分為三種靜慮，即安住靜慮（安住禪定）、引發靜慮（引發禪定）、辦事靜慮。安住靜慮就是通過修禪定使心保持輕安，消除昏沉與掉舉的煩惱業習，這樣才能敏銳的觀察世間，不被迷惑；引發靜慮，就是通過修禪定，引發神通力，以種種的善巧方便來更好的度化、利益眾生；辦事靜慮，就是不論在什么時候，行、住、坐或臥等，都要在定中，時刻處在定中，有這種定力就可進入世間做各種利益眾生的事業。
（6）般若(智慧)。
般若，是梵語的音譯，意思是度脫愚癡，明見一切事物及道理的真實智慧。般若在六度的最頂端，總括了前五度，《大智度論》說“五度如盲，般若如導”，它是六度的根本，能攝導五度入“波羅蜜”，布施等五度要成為度脫彼岸的“波羅蜜多”，一定要以無所得的般若為導向而修。對般若的功用，有很多膾炙人口的表述，大智度論說“諸佛及般若，能利益一切；般若為之母，能出生養育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切眾生之祖母”，“般若是諸佛之母，菩薩之師”，“般若波羅密能生諸佛”（《般若經》），“依般若波羅蜜多故，攝導無量無數無邊不可思議功德令入一切智海” （《大乘經》），“三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨羅三藐三菩提”（《心經》），“是故菩薩求佛，當學般若波羅密”，“受持般若波羅密，則為受持過去、未來、現在諸佛阿褥多羅三藐三菩提”，“慧莊嚴故，能斷一切分別妄見”，總之，般若是“一切諸智慧中，最為第一，無上無比，更無勝者。”
般若的相貌，《大智度論》說“世尊。何等是深般波羅密相。佛告欲界色界諸天子。空相是深般波羅密相。無相無作。無起。無生。無滅。無垢。無所法。無相。無依止虛空相。是深般若波羅密相。諸天。如是等相。是深般若波羅密相。”
從不同的角度，般若可以有不同的劃分，從主體可劃分為凡夫般若、二乘般若、菩薩般若和諸佛般若四種。凡夫的般若，具正知正見，信因果罪福，聞正法能不輕毀；二乘的般若，了知四圣諦、十二因緣，能證聲聞、緣覺等果位；菩薩的般若，知緣起性空之理，不厭不離，行度眾事業；諸佛的般若，“不取于相，如如不動”，如空中映像，水中顯月，隨緣應現，湛然不動。
從修證佛法的程度次第說，般若分為文字般若、觀照般若、實相般若三種。
第一、文字般若。是指從佛所說的經教文字，或佛弟子所說的一切言教，而引生的智慧。《般若經》中“般若當于何求？當于須菩提所說中求”就是說的文字般若。因須菩提解空第一，最善說般若；般若是說一切法皆空的。這文字般若，就是解空的智慧。但文字般若的范圍甚廣，不獨指經典文字，凡能代表正當思想的文字、語言、圖表、符號等，藉以修學佛法的方便作略，都可以攝入文字般若。《大般若經》說：“般若波羅密多微妙甚深，實不可說，今隨眾生根機，以世俗文字方便假說。”為文字般若。諸佛菩薩從其親證實相理體，假借文字語言來大導一切有情，使其解悟者，謂之文字般若。其實文字本身就具備了智慧，若人能出口成章，那文學境界達成很高，說明有文字般若。
第二、觀照般若。是觀察諸法事理的智慧。對于人生社會一切事理，加以深刻的觀察、分析、體驗，而能辨是非，別邪正，從而實踐修行的智慧。《大智度論》說：“從初發心求一切種智，于其中間，知諸法實相慧，是名般若。”諸法實相，其性本空，實無有相，知這無相，便是大乘平等的空慧。菩薩知這空慧，加以觀照，而發大慈悲心，起大方便用，自行化他，就是觀照般若。所以這觀照股若是悲智和融的般若，既非凡夫利害參半的俗慧，亦非外道徒勞無果的邪慧，更非小乘沉空滯寂的偏慧，而是大乘菩薩觀照諸法空相而起的大悲方便的利生濟物的妙慧。《大智度論》說：“般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。”就是指這觀照般若，是從般若畢竟空的實智中所起的權智。權智，是從真出俗，莊嚴佛土，成就眾生的殊勝作用。指清凈無漏之慧。此慧能照見諸法無相，悉皆空寂此乃實相理體上所起的一種智用。
第三、實相般若。即宇宙萬有之本源，也就是悟道明心見性所悟的那個道理，即諸法如實之相，諸法之實相即是般若。是指法界諸法如實的本相。換句話說，就是人生的真諦，宇宙的理性。能從觀照般若的修持，證悟人生宇宙的真實智慧，呼之為佛；迷此不知，謂之凡夫。《大智度論》說：“般若者，即一切諸法實相，不可破，不可壞。” 《法華經》云：“唯佛與佛乃能究竟諸法實相。”這就是說的實相般若，因這般若是契證諸法實相的本體，這本體的理性，常住不滅，法爾本然，牢不可破。《般若心經》說；“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”而生佛的懸隔，僅在迷悟之間而已。
從文字般若而引發觀照般若，由觀照般若而契證實相般若，是人生修學佛位的次序；因文字般若屬聞慧，觀照股若屬思慧，實相般若屬修慧。由聞法而運思、而修證，成了自然次第的學佛程序。三種般若，以觀照為中心的主力。因觀照是因，實相是果，文字則為初心的方便。如無觀照的力行，則文字固然成了戲論，即實相亦空有其名，難以達到究竟目的佛果。
還有分為五種般若的，除了上面三種外，加上眷囑般若和境界般若。眷囑般若，是從觀照般若延伸出的，所謂眷屬就是親戚朋友，在此指六度萬行，此六度萬行與妙慧相應，而其成就般若，為觀照慧性之眷屬，故稱眷屬般若。境界般若，是從實相般若延伸出的，指一切諸法，為般若真智之境界，境無自相，由智顯發，故稱境界般若。
此外，般若還被分為共般若和不共般若兩種。共般若，是三乘共有的般若。《大乘經》說“甚深般若波羅密多，通攝聲聞、獨覺、菩薩及等正覺”，《智度論》說“諸佛及菩薩，聲聞、辟支佛，解說涅槃盤道，皆從般若得”，《華嚴經》說“諸法實性相，常佳不變異，二乘亦得此，而不名為佛”，般若以實相為體，是三乘所共的實相，所以名共般若。不共般若，是只有菩薩享有，而不與二乘共有的。《華嚴經》說“菩薩雖入無生無滅，而不于實際作證，雖入三解脫門，而不取聲聞解脫，雖觀四圣諦，而不住小乘圣果；果能觀甚深緣起，而不住究竟寂滅，不墮聲聞辟支佛地。”這就是與二乘不共證不共聞的不共般若。《金剛經》說“是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說”，也是在說不共般若。
智慧可分為世間智慧與出世間智慧。
世間智慧，就是世俗慧，古印度稱為五明，既是聲明、因明、醫方明、工巧明、內明。聲明指世間的種種語言；因明指世間的哲理、辯論的法則以及邏輯推理的論斷方式等；醫方明指醫學知識，醫治眾生種種疾病的學問、方法等；工巧明指世間的種種科技、技術；內明指佛教的三藏十二部教法即佛陀及其弟子所說的一切佛法。其中內明稱為內學，其它四種稱為外學。這五種學問稱為世俗的智慧，我們以世間分析、聰明智慧，就可學習他。
圣義諦慧，是通達人、法二者無我的智慧，即佛陀所說的無我、無常、苦、空，一切萬法空無自性。這種智慧是世間最究竟、最優勝的道理，能覺悟此智慧者就可以解脫，佛陀與阿羅漢等解脫者可以獲得此智慧，世俗凡人難以完成的。
饒益有情慧，是度脫眾生、利益眾生的智慧，它解決的是如何給眾生利益、如何消除眾生的煩惱、以何法來度化眾生、使他們解脫生死等等的問題。這種智慧只是佛與大菩薩才能完成。
出世間智慧，可分為一切智，道種智，及一切種智三種。
一切智，是聲聞、緣覺智，為達到涅盤的境界，應證知內外一切法體空無我，內即眼、耳、鼻、舌、身，意為內六處，外即色、聲、香、味、觸、法為外六處，合為十二處，《大智度論》說“知是十二入故，名為一切智。”一切二字，指宇宙萬有一切諸法言，概括世間有情無情一切現象界。智之一字，是能理解諸法現象，無常苦空，無我不凈，而深入諸法空性的智慧。
道種智，也叫道相智、道種慧、道慧，為菩薩智，屬于大乘菩薩的境界，是指為了度脫眾生成佛應當了知世間一切善惡業道之行相及其種類差別。道字，指諸佛所說的無量道法；種是種性，指眾生各種不同的根性；智是能了解諸佛無量道法，及了解一切眾生無量根性的智慧。
一切種智，也叫一切智智、一切相智，為佛智，是指能了知一切法如其所有之體性，及盡其所有之形相，以及了知菩薩和聲聞一切道相。一切二字，包括空、假、中三諦理；種，指諸法種性，如法華經所說“諸法如是相，如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等”；智，指諸佛的般若智慧，不但能深達諸法如是相、性、體、力、作、因、緣、果報，本末究竟等差別相，以及諸法總相，還能以種種權巧方便，說種種不同的法門，教化種種不同根性的眾生，所以才叫一切種智。