我們可以從觀察事物明顯的外觀與實際狀況，例如頭發、指甲、牙齒與皮膚等，去了解它們本質上都是不穩定、不可信賴的與不凈的。這是一種方式。如果我們加以研究，就能嚴肅地看待與認識它們，了解…

談到“睡夢中陰”，我必須再次建立兩個端點。從你入睡到醒來的這段時間，我們稱為“睡夢中陰”。很多密乘佛教徒很喜歡睡夢中陰，因為它有點類似死亡，它是短暫的死亡，但同時你還享有每日清晨再…

49天不間斷做善事   所以，大家不要殺生祭祀亡人。如果有些人真的愛去世的親人，也很想幫助他們，那千萬不要為他們造惡業，應該為他們多做善事，最好在四十九天內，每天不間斷地…

第三、要重視四十九天的佛事，一定要盡力為亡人安排。   藏地的四十九天佛事主要念密宗的《聞解脫經》，漢地不一定有這樣的條件，但也可以念顯宗的《金剛經》、《阿彌陀經》或者阿…

在這里，我還要向大家強調幾個問題：   第一、在死亡到來之際，不能有太大的恐慌，否則會障礙解脫。漢地的一些法師說，要以平靜的心態迎接死亡，對死亡應作六種想：  …

人死的時候，就像從酥油中抽出一根毛般獨自離開，在那個時候，錢財、地位、受用都沒有用，唯有正法最有用，可是很多人卻不重視以正法來利益亡者，我看到有些人家里人死后，一處理完尸體就沒事了…

什么是真正的慈悲？什么又是愚蠢的慈悲？在靈性修行的圈子里，這是最令人困惑的議題。 邱陽?創巴仁波切在這兩個名相上作了重要的區分。 在我們這個東方國度里，尤其是新時代、新靈性的圈子里…

按《瑜伽師地論》，死緣可以分為三類，就是壽盡死、福盡死和未舍不平等死?：唐譯為不避不平等死。 　　一、壽盡死　　壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是為時死。 　　所謂壽盡而…

在談“臨終中陰”之前，我們必須先談“三摩地中陰”。   簡單地說，佛教徒對于生與死的觀點就是我們處在間隔里。“間隔”一詞只是為了溝通上的方便，請不要以為真的有一個實際的區…

佛教典籍中經常提到信心和虔誠的必要性。在佛法中，這并不是盲目接受任何事物。“懷疑”與“發問”是發展真正信心與虔誠的優良基礎，應該培養這種基礎，而不是加以抑制。尤其在開始階段，忽視你…