代病人施物供養三寶，必三白令知，令其洞聞于心，深知自己有如是功德。‘假令’者，藉此施福，病去身安，何善如之；假使大難難逃，世緣已盡，當‘諸識’分散時，指八識，八識和合，而為人。八識者，一阿賴耶識，二末那識，三第六意識，及眼、耳、鼻、舌、身五個識。如是八識和合，假名為人，八識分散，則人死矣！
第八識阿賴耶，此云藏識，含藏無量有漏種子故，又名異熟識，一切種子其結果時，是異時而熟、異類而熟、變異而熟，三義立名。
第七識末那識，有念念執我故，將所作的種子，下在八識田中。若無我執，則無人下有漏種子，則“阿賴耶”不藏有漏種子，純是無漏種，即不名阿賴耶，而轉名“如來藏”耳，所以修行，先破我執。
第六意識。誰人作業呢？乃是第六意識，心心念念分別人我、是非、取舍、憎愛，對違順境，而造一切善惡之業，由第七識執之為我所，而下在八識心田中，作為生死之因。
前五識者，六識只能內起分別，不能取境，由前五識，眼、耳、鼻、舌、身取五塵之境，造身三、口四等善惡業。
所以八識和合，故有人。若人聞佛法而起修，先破我執，次不起分別，則前五識不取境作業。既無業種下八識田中，則阿賴耶無種不起現行，不造三界依正二報，則出三界，了生死矣！此時各識轉識成智：第八識號大圓鏡智、第七識號平等性智、第六識號妙觀察智、第五識號成所作智。
我們修行，八識中先觀第六識，令其不起分別，以無分別智破第七識我執。無我去執，則八識田中，業種子不起現行，自然枯槁；八識有漏業頓空，則純是無漏清凈種子，此是清凈法身佛。從無漏種起現行，即從性起修，廣修六度萬行，一一行到波羅密彼岸，功德圓滿，成報身佛。復從報起應，用妙觀察智，觀機逗教；用成所作智，現身說法，處處教化，則成化身佛，大用現前矣！所以六祖云：
大圓鏡智性清凈，平等性智心無病，
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但轉其名無實性；
若于轉處不留情，繁興永處那伽定。
‘氣盡者’。阿賴耶識去后來先作主翁，就是我們的命根，此識未走，猶可蘇生；此識一去，則氣盡矣。死后七日是可超度之時，應該高聲白唱以施功德，大似今日佛前讀疏文；高聲讀經，聲遍法界，冥陽皆聞。仗施物及讀經功德，是人命終之后，所有宿殃重罪，必定消滅無余，乃至五無間罪，仗三寶力亦漸得解脫。所受生處常知宿命，自然深信因果，罪福分明，從明入明，必階圣域，遠離苦海矣！
何況善男子善女人。自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。乃至教人塑畫。所受果報。必獲大利。