安康四大叢林
張會鑒 李厚之
? 佛教約在東漢明帝時(shí)傳入中國，到了魏晉，安康一地便已有佛教活動，漢濱區(qū)奠安塔村出土的畫像磚上，就模印有腳踩蓮花的佛陀。在月河、池河、旬河、仙河川道，淘金人還從沙里淘洗出南北朝時(shí)期的青銅佛造像。據(jù)各縣發(fā)現(xiàn)的廟碑記載，隋唐間，佛教寺院即已遍及安康各地。名僧輩出，有真覺大士、令因、僧實(shí)、懷讓，其中最有建樹的便是金州懷讓，他繼承禪宗六祖慧能的學(xué)說，弘揚(yáng)“頓悟法門”，被稱為禪宗七祖。是以《重續(xù)興安府志》說：“釋教，因唐懷讓禪師為郡人，以故興安舊有四大叢林，即新羅、萬春、天圣、雙溪也。”
安康叢林最早為新羅寺，位置在江北七里溝口，倚山面水。其始建年代約在唐太宗貞觀之初，為新羅國(今朝鮮韓國)僧人僧實(shí)創(chuàng)建，寺內(nèi)有懷讓庵，是懷讓未出安康之前讀經(jīng)處。該寺毀于明代，據(jù)清康熙《興安州志》載，明成化年間，“郡人謝御史文毀寺葬父，寺毀而謝氏亦絕嗣。”遺址上尚有馱碑石龜兩個(gè)，還有一口宋嘉定十七年鑄的鐘——新羅寺鐘，今移置到香溪洞公園。
萬春寺創(chuàng)于懷讓禪師，始建年代約在唐高宗時(shí)，位置在今漢濱區(qū)關(guān)廟鎮(zhèn)。據(jù)康熙《興安州志》載：明嘉靖十四年曾重修，林木郁蔥，昔有大竹千竿。入山門東折為天王殿，中有平地，建古殿五楹，中塑諸佛皆古甚。回廊四周，僧寮環(huán)之。殿后轉(zhuǎn)東有白蓮池，寺前有萬春洞，洞內(nèi)外皆唐、宋、明人題名，中坐觀音大士像，乃唐咸通十二年塑。宋宣和五年，知金州軍事李弦，睹其歲久，特為設(shè)色。清順治十六年又重修，康熙二十三年知州李翔鳳刻“白云深處”于洞門，其下有懷讓禪師白云泉，一名卓錫泉。
天圣寺，位置在西關(guān)頭，重建于宋時(shí)，至明洪武十七年重修，成化中又修。明弘治年間陜西僉事李昆，隆慶年間吏部侍郎溫仁和等，先后到寺游覽，吟詩作賦，極一時(shí)之盛。據(jù)《興安州志》云：“明末毀于兵燹，惟鐘樓僅存，中有古柏二株，蓋不記年矣。明末迄清初，枯而復(fù)生。順治十六年，游擊屈復(fù)泰重建。前為山門，后為天王殿，最后為大雄寶殿。東邊為伽藍(lán)殿，西邊為地藏殿，最后為藏經(jīng)樓，中貯《大藏經(jīng)》一部，極北漢江之濱為彌勒殿，規(guī)模宏大，壯麗可觀。
雙溪寺原為東岳齊仁圣帝廟，即東岳廟。宋紹興二年，川陜宣撫使張浚重修，郡守王彥，西城縣知縣高楫董其役，輪奐規(guī)模，光徹雄大。據(jù)清道光興安府正堂鮑珊《增修雙溪禪林古寺記》載，明洪武十年重修，明末燹于兵火，叢林為之煨燼。順治年間乃重修正殿、拜殿。康熙七年，復(fù)修樂樓，略復(fù)舊制。碑文又說：“乾隆二十三年，有南來游僧二人棲此間，以廟貌不振，神像歪斜，毅然輸誠募化，寺宇煥然復(fù)興。”嘉慶七年，寺僧覺性，因白蓮教在興安活動時(shí)，大批陣亡骨殖用布袋封存于雙溪寺，感慨院內(nèi)蕭條，奮志振興。爰約該僧師叔慈云暨諸山尊長僧侶，及閣郡縉紳鄉(xiāng)耆，互發(fā)善心，埋葬枯骨。并具啟迎請西蜀高僧日杲主持寺院，日杲禪師湛深佛理，深得郡人信仰佛教，皈依者眾。“于是起頹修廢，分職宏宗，紹佛法之薪傳，立禪林之規(guī)矩。然殿宇湫隘，日杲屢擬改建，有志未逮，忽然涅槃。后主持僧空際，率僧侶恭請郡中首士，隨緣募化，于道光年間建大雄寶殿三楹，方丈，靜室及禪堂各一所，總計(jì)房屋十五間，悉恢廓其制而壯麗其觀，誠漢南梵宇之巨觀。
以上即安康四大叢林。所謂叢林者，一說是“比丘和合一處，有如眾木相倚，故名”。一說是“天下名山僧占多，寺院多居山林之處，故有此稱”。佛經(jīng)《大智度論》結(jié)合這兩種說法，曰“僧伽，秦言眾多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢集，是名為林。”叢林之立，實(shí)際始于金州懷讓弟子馬祖道一，馬祖以前皆依律寺，至馬祖乃開荒山，另建叢林。馬祖弟子百丈，則創(chuàng)立叢林清規(guī)，故世傳“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”，從此寺院便以家族為組織形式而存在，僧徒處于子孫地位，接受寺院主的族長統(tǒng)治。
原載2004年5月28日《安康日報(bào)》