南宗禪在陜南
貫穿陜南地區(qū)的漢江水，是長(zhǎng)江的主要支系之一，因而，元代以前，陜南一直被視為南方。自唐代禪宗分為南北宗后，陜南成為南宗的天然地盤(pán)。再加上南宗著名人物懷讓的出現(xiàn)，更把陜南佛教躍上一個(gè)新的臺(tái)階。
要了解陜南佛教第一偉人懷讓的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，必須了解禪宗南北宗的形成和分歧。所謂“禪”者，本意即靜慮、靜思。坐禪就是坐在靜處?kù)o心思考。南天竺人菩提達(dá)摩，自稱是天竺禪宗第二十八代祖，梁武帝時(shí)，從海道來(lái)中國(guó)。由于他的學(xué)說(shuō)與南朝重義學(xué)的學(xué)風(fēng)不合，所以轉(zhuǎn)到北方傳教。他隨身帶了一件袈裟，由于慧可斷臂求學(xué)，這件袈裟傳給了慧可。慧可傳僧粲。到唐代時(shí)，已傳到第五代法師弘忍手中。弘忍住在湖北黃梅縣，有門(mén)徒千人以上，神秀是其中佼佼者。弘忍要選傳人，就命眾門(mén)徒各作一偈。眾人推崇神秀，不敢作偈，神秀夜間在壁上作一偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍見(jiàn)了，說(shuō)神秀未獲佛理三昧。此時(shí)，尚未剃發(fā)，在寺充役的舂米行者慧能不識(shí)文字，請(qǐng)人代寫(xiě)一偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)，明鏡本清靜，何處有塵埃。”弘忍一見(jiàn)，認(rèn)為慧能悟出佛學(xué)真諦，就選作傳人，秘密講授金剛經(jīng)文，并叫他帶袈裟急速逃回廣東韶州。慧能逃回廣東，另立頓教(提倡頓悟)，這就是禪宗中南宗的來(lái)歷。神秀不甘示弱，亦在北方傳授漸教，這就是禪宗的北宗。陜南安康，處于漢江中游，與湖北毗鄰。生于安康的懷讓，出世便于禪宗掛上勾，由于神秀傳教地區(qū)主要在北方，所以懷讓所領(lǐng)受的是禪宗南宗的教誨。
南宗與北宗的區(qū)別在于：南宗認(rèn)為任何人都可以成佛，關(guān)鍵在于能否頓悟；只要明白萬(wàn)事皆空，不立文字，也算步入悟境。北宗卻強(qiáng)調(diào)借助佛經(jīng)、佛法，逐漸進(jìn)入佛境。懷讓是慧能的高足，信奉的自然是不立文字的頓悟，既然是不立文字，要靠頓悟成佛，因而禪宗南宗留下的佛經(jīng)、佛法不多，大都是一些公案(問(wèn)答語(yǔ)錄)。懷讓在禪宗歷史上有一個(gè)著名事跡：有一個(gè)名叫道一的僧人，棄北宗而投懷讓門(mén)下，專門(mén)從事坐禪，懷讓很生氣，但不動(dòng)聲色。一天，懷讓取磚在寺前磨。道一問(wèn)：“做什么?”懷讓說(shuō)：“磨作鏡。”道一說(shuō)：“磨磚豈能成鏡?”懷讓答：“坐禪豈能成佛。”道一大悟。由此可知禪宗南宗的理論核心是什么。世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆是空無(wú)，連寫(xiě)成文字的佛經(jīng)也是空無(wú)。只要明白這個(gè)，不管你干什，都算成佛。如果不明白這個(gè)道理，即使整天誦佛、讀經(jīng)、坐禪，也不能算作佛教中人。從頓悟人生走向否定佛經(jīng)、佛法，是南宗的特征，也是懷讓學(xué)術(shù)思想的出發(fā)點(diǎn)。
——摘自太白文藝出版社《陜南文化概覽·佛教》